Дело митрополита Евлогия

Ваше Высокопреосвященство, Милостивый Архипастырь и Владыка.

На N 402 от 24 сентября 1927 года честь имею уведомить, что с содержанием Обращения вр. Патриаршего Синода и я лично и мои сопастыри и пасомые знакомы по Известиям ВЦК. Лежащее в основе этого обращения стремление обеспечить для Православной Церкви Российской нормированное государственными законами положение, дающее ей возможность в каноническом порядке осуществлять в пределах СССР лежащие на ней высокие и священные задания, нам кажется непререкаемым. В той части Обращения, которая определяет отношение Российской иерархии и ее пасомых и в СССР и к предержащей в СССР власти, дано и определение наших отношений к Церкви Российской. Поскольку Обращение требует от иерархов и пасомых Церкви Российской гражданской верности СССР и предежащей в СССР власти, мы, выбывшие из подданства СССР и связавшие себя скрепленным присягой обязательством верности Латвийской Республике, фактически должны почитаться выбывшими и из состава Церкви Российской, требующей верности СССР. Одновременная верность - верноподданость двум республикам абсолютно немыслима. Государственная граница, отделившая нас от вас в смысле гражданского подданства и по смыслу Вашего Обращения и по смыслу древних канонов, стала для нас и границей церковной. Еще во дни Святейшего Патриарха Тихона республики, образовавшиеся из окраинных областей б. Государства Российского стали домогаться оформления самостоятельности тех частей Православной Церкви, которые вошли в границы новообразовавшихся республик по принципу: в самостоятельном государстве и церковь должна быть самостоятельна. Молодым суверенным республикам церковная зависимость части их граждан от церковной власти, находящейся в гражданском подчинении у Москвы, казалось противоречащей понятию полной суверенности молодых республик и грозящей неблагоприятными политическими возможностями, хотя таких политического порядка требований, какие ныне имеют место по отношению к иерархам и чадам Российской Православной Церкви в Обращении вр . Патриаршего Синода. Некоторые республики за оформлением самостоятельности расположенных в их пределах частей Вселенской Православной Церкви обратились к Вселенскому Патриарху. Мы почли канонически более правильным обратиться по сему острому и болезненному вопросу к главе той Церкви, от которой наши православные состояли в канонической зависимости. 6(19) июля 1921 года с благословения Святейшего Патриарха Тихона в Москве на Троицком Подворье на соединенном заседании Священного Синода и Высшего Церковного Совета было вынесено нарочитое постановление о предоставлении Латвийской Православной Церкви, как Церкви, расположенной в пределах самостоятельности. Мне, как главе этой Церкви тогда же был вречен соответствующий документ. По предьявлении мною сего документа сопастырям, представителям клира и мирян, а также предержащим властям Латвии, данные документы были признаны удовлетворительными и пока не требующими обращения, по примеру наших соседей, ко Вселенскому Патриарху. До сего времени поводов для изменения такого нашего взгляда не было и церковная наша жизнь в новом положении и условиях протекала и протекает, хотя в тяжелых внешних условиях, но внутренне в нерушимо мирно. Самостоятельность наша зафиксирована в весьма решительной форме в гражданском законе о положении Православной Церкви в Латвийской Республике. По отношению к иерархии и чадам Российской православной Церкви мы всегда питали и пока питаем чувства глубочайшей любви и почтения. Внешние, независимые от Церкви, обстоятельства нас внешне разделили, но духовное единение на почве исповедуемого и вами и нами неизменяемого вероучения и нравоучения и соблюдаемые и нами и вами священные каноны мы неизменно храним и будем хранить, решительно отметая общение с теми церковными мирянами с одной стороны потому, что мы не эммигранты, с другой стороны и потому что некоторые из этого рода затей считаем вредными и для православной эмиграции и для престижа. Вселенской Православной Церкви и для Церкви, пребывающей в пределах СССР.

Мои и моих пасомых отношения к СССР естественно зависят от того, каковы отношения между СССР и Латвийской Республикой, верными гражданами коей мы состоим. Испрашивая св. молитв Ваших, свидетельствую совершенное почтение и братскую о Христе любовь

Вашего Высокопреосвященства, Милостивого Архипастыря и Владыки.

1927 года, октября дня. г. Рига

Его Высокопреосвященству,Высокопреосвященнейшему Сергию, Митрополиту Нижегородскому, Патриаршего местоблюстителя Заместителю.

Заместитель Патриаршего Местоблюстителя и временный при нем Патриарший Священный Синод слушали:

1. Доклад Преосвященного Митрополита Литовского и Виленского Елевферия, от 18/31 марта с . г . за N 81 о его поездке в Париж для личных переговоров с Митрополитом Евлогием с целью предупредить окончательный разрыв с Патриархией, и об обстоятельствах неожиданного перехода Митрополита Евлогия в Юрисдикцию Константинопольского Патриарха с передачей последнему всех подведомых Митрополиту Евлогию приходов и храмов со всем их имуществом и принятии Патриархом Фотием Митрополита Евлогия и русских приходов в Зап . Европе в свое владение; наконец, об устранении в Париже и Берлине общин, оставшихся верными канонической правде и Московской Патриархии;

2. Его же доклад от 17/30 марта с соображениями о епитимейном воздействии на Митрополита Евлогия и об устроении управления русскими приходами в Зап. Европев дальнейшем.

3. Приложения к этим докладам:

а) копии обращений Митрополита Литовского и находящимся в Зап . Европе русским

- архиереям

- священникам

- мирянам;

б) копия обращения того же Преосвященного Митрополита к Представителям Автокефальных Православных Церквей;

в) копия письма Епископа Вениамина бывш. Севастопольского и Митрополиту Литовскому;

г) копия письма к нему же Митрополита Евлогия;

е) печатную брошюру, содержащую в себе русский перевод только что названного томоса;

3. Послание Митрополита Евлогия пастве по поводу перехода в юрисдикцию Константинополя;

4. Постановление епархиального Совета (в Париже) о совершении по церквам благодарственного молебна с возглашением многолетия Патриарху Фотию, Владыке - Местоблюстителю Митрополиту Евлогию и о том , что формула поминовения церковных властей за богослужениями останется прежняя (т. е. без упоминания о Константинопольском Патриархе).

Справка 1. Постановление Заместителя и Временного при нем Патриаршего Священного Синода, от 10 июня 1930 г . за N108, об увольнении Митрополита Евлогия от управления русскими церквами в Западной Европе и о поручении такового преосвященному Архиепископу бывш. Белостокскому Владимиру.

2. Письмо Заместителя к Митрополиту Евлогию, от 28 октября 1930 года за N4563 по поводу его отказа подчиниться названному постановлению.

3. Постановление от 24 декабря 1930 года за N 261, об
упразднении Парижского Епархиального Управления, о предании Митрополита Евлогия суду Архиереев с запрещением Митрополиту Евлогию и единомысленным с ним Архиеям участия в Церковном управлении и совершении хиротоний, с угрозой совершенного
запрещения в случае дальнейшего неповиновения.

• Постановление от 1 июля 1927 года, за N 95, о предложении Митрополиту Евлогию и через него и прочим русским Архиереям и священнослужителям в Зап . Европе дать подписку о лойальности и об
  исключении недавших из состава клириков, подведомых Московской Патриархии, - и письмо Заместителя от того же числа за N96 о том же .
• Телеграмма Митрополита Евлогия от 23 августа 1927 года о "согласии дать подписку об устранении от всякой политики" и его же письма от 12 сентября 1823 г. с просьбой несколько изменить текст
  подписки , а , если неприемлемо, то благословить, согласно Постановлению Патриархии, на временное самостоятельное автономное существование в странах инославных и на подчинение Поместным Православным Церквам в странах православных".
• Письмо Заместителя Митрополиту Евлогию от 7 октября 1927 года за N 460 в согласии на изменение текста подписки, причем касательно автономного существования русских приходов в Зап. Европе под управлением Митрополита Евлогия Заместитель писал: "Необходимо иметь в виду, что в Зап. Европе у нас нет ни епархий, ни архиерейской кафедры, а есть только несколько отдельных приходов, принадлежащих

7. Письмо Митрополита Евлогия Заместителю от 12 сентября 1927 г. за N 1824 о происшедших у него разногласиях с Карловацкой группой Архиереев с просьбой к Патриархии - вынести о сем свое компетентное суждение. В этом же письме" точка зрения "Митрополита Евлогия на отношение заграничных церквей к Патриархии," в корне противоположная" Карловацкой, излагается в таких словах: "Я видел и вижу основное условие нашего церковного бытия за рубежом в органической связи с Матерью Церковью Всероссийской, в безусловном признании авторитетности Московского Патриаршего Престола и в безоговорочном ему подчинении. Посему я не допускаю ни автокефалии заграничной Церкви, ни восприятия ею тех прав, которые принадлежат лишь Центральной Всероссийской Церковной Власти. Я почитаю заграничные наши церковные учреждения второстепенными, подчиненными органами, обладающими обьемом канонических прав и более узким кругом действия. В частности, я не допуская изменений положений установленных властью Патриархии, как например, изменение пределов епархий без волеизволения законныз правоприемников Патриарха, т. е. Местоблюстителя или Заместителя Местоблюстителя. Получив от Патриарха Тихона и Митрополита Вениамина Западно - Европейские приходы, я не имею права отдавать их, даже если бы и сам хотел этого, так как я нарушил бы тем волю Всероссийской Церковной Власти, что прервышает полномочия, как мои, так же и всех других заграничных церковных органов, в том числе Архиерейского Синода Архиерейского Собора. Изменить положение может лишь Всероссийская Власть, т. е. в настоящее время Ваше Высокопреосвященство и временный Патриарший Синод . Заключение письма: "Изложив сущность происшедшего разделения, я почтительнейше прошу Ваше Высокопреосвященство и временный Патриарший Синод, как Высшую Всероссийскую Церковную Власть, не отказать вынести свое суждение по настоящему моему представлению по вопросам:

1. Является ли Архиерейский Собор за границей и его орган Архиерейский Синод церковной властью для русских зарубежных церквей и обладает ли полнотой канонической власти за границей.

2. Является законным и действенным постановление сего Архиерейского Собора 1926 г. о выделении Германских приходов в самостоятельную епархию.

3. Действительно наложение на меня Архиерейским Синодом запрещение в священнослужении и отстранение от управления вверенными мне церквами и передача моих прав Архиепископу Серафиму.

4. Имеет ли право названный Собор заграничных русских епископов судить меня каноническим судом. По всем означенным пунктам я, согласно священным канонам апеллирую моему прямому каноническому начальству в лице Вашего Высокопреосвященства и
временного Патриаршего Синода (Заключительные слова повторены и в
письме Митрополита Евлогия к Заместителю от 29 октября 1927 г. за N 2228. Выданное Митрополиту Евлогию из Патрриархии, по его просьбе, удостоверение от 16 февраля 1929 года за N205 о каноническом подчинении Митрополиту Евлогию русских заграничных
церквей в западной Европе, бывших в ведении ЛенинградскихМитрополитов" в виду пребывания ( и под условием пребывания) преосвященного Митрополита Евлогия в каноническом ведении

• Московской Патриархии.
• Выданное Митрополиту Евлогию и точно по его просьбе, в ограждение церковного имущества, принадлежавшего бывшему, братству Св. Владимира в Берлине от посягательства представителей Карловацкой группы, и согласно Постановлению от 8 марта 1929 г. за N 34, удостоверение о том, что зарегистрированное в Германии Русское Братство ( ) может сохранить за собою свое качество продолжателя и правопреемника Братства Св. Владимира в Берлине ... лишь постольку и до тех пор, пока и поскольку оно остается в тех же отношениях к
  Русской Православной Церкви , в каких находилось братство Св. Владимира, т. е. будет состоять в Епархиальном ведении Управляющего русскими церквами в Зап. Европе Преосвященного Митрополита Евлогия и в общей административонканонической зависимости от Московской Патриархии".

А . Принимая во внимание, что Митрополит Евлогий с подведомыми ему Архиереями и духовенством и по исконному каноническому положению русских заграничных церквей, и по своему свободному решению были и остались в составе клириков, канонически подчиненных Московской Патриархии, признав Заместителя и временный Патриарший Священный Синод как "Высшую Всероссийскую Церковную Власть ", своим " прямым каноническим начальством".

Б . - что в качестве таких клириков митрополит Евлогий и прочие с ним состояли и в момент постановлений о них Патриархии от 10 июня и 24 декабря 1930 года, и, следовательно, означенные постановления для Митрополита Евлогия и прочих полную каноническую силу и значимость.

В . - что к Константинопольской Патриархии Митрополит Евлогий обратился уже после означенных постановлений о нем и, следовательно, находясь под чистичным запрещением от своего "прямого канонического начальства" (запрещение принимать участие в церковнойм управлении и совершать хиротонии ).

Г . - что при таких данных принятие митрополита Евлогия в общение и снятие с него запрещения (предоставление ему права управлять и совершать хиротонии) Константинопольским Патриархом без сношения с Московской Патриархией представляется совершенно неприкрытым нарушением церковных канонов, по которым запрещенный одним Патриархом или, что то же, Предстоятелем автокефальной церкви должен признаваться запрещенным и для другого Патриарха или Предстоятеля (Собора в храме Премудрости пр .1), - епископ, презвревший запрещение, наложенное на клирика его законной Церковной Властью, и принявший клирика в общение, сам подлежит запрещению, "яко учитель бесчиния" (Св. Апп. пр.16); а все это дает основание думать, что принятие митрополита Евлогия обьясняется только недостаточной осведомленностью Вселенского Патриарха относительно канонического положения заграничных русских приходов и, в частности, самого Митрополита Евлогия. р . - что уже само обращение Митрополита Евлогия в Константинополь за общением без благословения и даже ведома Заместителя и Патриаршего Синода (его прямого канонического начальства", по его же собственному признанию) является поступком, предусмотренным церковными канонами , напр . Апп. пр.12, Карф. 32) по русской Книге Правил или 23 - по Афинск. Синтагме), и как таковое, не только не делает недействительным предание его суду и наложенного на него запрещения, но не ограждает Митрополита Евлогия от дальнейших действий законного церковного суда (в данном случае архиереев Московского Патриархата), и лишь усиливает ответственность Митрополита Евлогия, как видно это из Правила Карф. Собора 105 по Афинск. Синтагме, 118) гласящего: "Кто быв отлучен от общения церковного в ..., прпокрадется в заморские страны, дабы приняту быти в общение, тот подвергается извержению из клира", или, по современной нашей терминологии, лишению сана и исключением из духовного звания.

Определением своим от 30 апреля 1931 года за N 75 постановили:

• В дополнение к уже состоявшемуся постановлению от 24 декабря 1930 года предать митрополита Евлогия суду архиереев за нарушение не только указанных в означенном постановлении церковных правил , но и правил Апп .12 и 16, Карф .32 и 105, - и в виду продолжающегося неповиновения Митрополита Евлогия, и подвергнуть его совершенному запрещению в священнослужении впредь до соборного о нем решения или же, (что да даст ему и нам Бог и что имеет в виду настоящее действие Патриархии) впредь до его раскаяни.
• В виду увольнения Митрополита Евлогия от управления русскими церквами в Зап. Европе, считать его утратившим и всякие полномочия по распоряжению церковным имуществом, находящимся во владени русских приходов или подобных церковных учреждений, в частности, Благотворительного Братства в Германии (бывш.
  Владимирского Братства), и выданные митрополиту Евлогию Удостоверения от февраля 1929 года за N 205 и другое удостоверение (по постановлению от 8 марта 1929 года за N34), не имеющими впредь
  законной силы.

• Признать подлежащими одинаковому суду и запрещению и всех Архиереев прочих русских священнослужителей, которые, вопрпеки настоящему постановлению будут сослужить Митрополиту Евлогию, принимать от него Таинства и подчиняться его распоряжениям.
• Все распоряжения и священнодействия Митрополита Евлогия и прочих его последователей, совершаемые означенными лицами в состоянии запрещения, - считать недействительными, наравне со всеми актами упраздненного Епархиального Правления при Митрополите Евлогии в Париже.

5. Поручить Преосвященному Митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию довести о настоящим постановлении до сведения Предстоятелей Автокефальных Православных Церквей,
оповестив в то же время возможно широко и русские приходы в Зап. Европе и, вместе с тем, обратиться к Митрополиту Евлогию и к последовавшим ему Архиереям и священнослужителям с братским
призывом к покаянию и с увещанием не увеличивать и без того великую смуту, от которой тяжко страждет Православная Церковь Русская, и из желания личных удобств и спокойствия не ставит Московскую
патриархию как бы в конфликт с Церковью Константинопольской, и искренней скорби всех нас , чад Церкви и к радости ее врагов.

6. Уполномочить преосвященного Митрополита Елевферия, как временно управляющего русскими Церквами в Зап. Европе, при возможных обращениях к нему вышеуказанных запрещенных архиереев и священнослужителей (не исключая и самого Митрополита Евлогия) с заявлением о раскаянии , с любовью принимать их в общение и свое ведение и немедленно давать им разрешение, донося о состоявшемся Патриархии.

О чем и посылается Вашему Преосвященству настоящий указ.

Мая "20" дня 1931 года .

Подлинный подписал :

Заместитель Патриаршего Местоблюстителя

Сергий Нижегородский Управляющий делами Париаршего Священного Синода

Питирим, Епископ Дмитровский С подлинником верно :

Митрополит Литовский и Виленский

Ваше Высокопреосвященство

Милостивый Архипастырь,

Сердечно приветствую Вас со Светлым Празником Воскресения Христова и шлю Вам свои лучшие молитвенные благожелания.

Простите меня Христа ради, если вместе с этим моим пасхальным приветствием я позволю себе коснуться того печального недоразумения, которое создалось в последнее время между Синодом пПравославной Латвийской Церкви и Центральным Секретариатом Русского Студенческого Христианского Движения . Из представленной мне означенным Секретариатом переписки я увидел, что синодом очень опорочивается деятельность старшего секретаря Движения А. И. Никитина, которому запрещено даже приезжать в пределы Латвийской Церкви, а потом такое же запрещение распространено и на других представителей Секретариата. В обращениях Латвийского Синода, к сожалению, не указано определенных, конкретных фактов, инкриминируемых г. Никитину и тысячи молодежи прошли через Движение, многие тысячи ее направлены им в спасительное лоно Православной Церкви или удержаны в этом лоне. Разумеется, как и всякая человеческая организация, Движение не представляет собою полного совершенства,- есть в нем и недостатки. Но чрезвычайно строгим критикам ( ведь , критика легка) и хулителям Движения я всегда говорю : а что бы было, если бы Движения не существовало , куда бы устремилась вся эта, теперь собранная и обьединенная в Движении молодежь. Ведь она разбрелась бы по разным клубам (масонским, теософским, комсомольским и др.) или же по разным увеселительным заведениям. Движение спасает души нашей молодежи от духовного растления, и все сильнее и сильнее скрепляет ее связи с Православной Церковью. Особенно осязательно и действенно стало это оцерковление движенской молодежи с устройства в центре ее организации своего храма и назначения туда особого священника в лице протоиерея Сергия Четверикова, человека большого духовного опыта и высокого пастырски - аскетического настроения.

Настоящий год, в связи с мировым экономическим кризисом принес особые трудности работе Движения ; некоторые функции этой работы пришлось сократить или вовсе ликвидировать. Но все эти материальные трудности являются несущественными по сравнению с той драмой, которая неожиданно развернулась в пределах Латвийской Церкви и которая грозить внести в Движение смуту и нанести самому сердцу Движения глубокую, смертельную рану.

С глубоким уважением, имею честь быть, Вашего Высокопреосвященства,

покорнейший слуга Митрополит Евлогий .

| На первую страницу | О проекте | Семинары | Архив | Ссылки |